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易经学会风水学习班常见问题汇总(2)

来源:易经研究学会     时间:2019-04-29 18:04:46 点击: 【字体:

易经学会风水学习班常见问题汇总(2)


17、什么是郭杨风水古法,即指郭(璞)杨(筠松)曾(文辿)之法?
  答:郭杨风水古法,是杨公在赣州授徒传术晚期,用其自创的七十二龙挨星五行,进行格龙乘气,消砂纳水的一种古代科学风水术,有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语.原著》是一脉相承,因而又称谓郭杨曾(文辿)风水术。
  它是以郭璞(276-324)《葬书.原著》为理论主导,以乘生气是为主旨,以杨筠松(834-904、906、910)《青囊奥语.原著》为实践纲领,以《天玉经.原著》、《玉尺经.原著》为实践方法。以《青囊奥语.原著》中的“颠,颠倒”,《天玉经.原著》中的“八神四个一,八神四个二”,即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。
  对内是格龙坐穴乘气,龙水交会合玄空四局,即
  乙丙交而趋戌,
  辛壬会而聚辰。
  斗牛纳丁庚之气,
  金羊收癸甲之灵。
  对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局,即:
  坤壬乙,文曲从头出,
  艮丙辛位位是廉贞,
  巽庚癸俱是武曲位,
  乾甲丁贪狼一路行。
  郭杨风水术古法的分阴阳,龙与随龙水并论,是以乘龙气为主,故而龙属阳而随龙水属阴,龙水各论,则各有阴阳,以左旋向阳为阳,右旋背阳为阴,故而龙阳,随龙水亦阳,龙阴其随龙水亦阴,因为客观存在,龙左旋,随龙水也是左旋的,龙右旋,随龙水也是右旋。客观自然,绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的,同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。
  由于它的唯一要求,是入首龙和坐穴,与水口同卦,最低也必须坐穴与水口同卦,故而称之谓玄窍法,玄是指坐穴和入首龙,窍,是指水口。
 
18、什么是郭杨风水“新法”,即指郭(璞)杨(筠松)胡(舜申)之法?
  答:所谓新法,就一般事物来说,本来应该是比古法要进步,其质量要较高于古法的一种风水术法。然而在风水领域却不然,而是"量益而质损"。就是说中国风水的发展,其风水术法及其内容是增多了,而其本质,是背进的是倒退了。故而所谓杨公风水“新法”,实质上是“背进法”或称“倒退法”。
  郭杨风水术“新法”的创始人是胡舜申[南宋绍兴(1131-1162)时人],《苏州府志》记载:“舜申,绍兴间,自绩溪(今安徽绩溪县)迁于吴,通风水阴阳之学,世所传江西地理新法出于舜申。尝以术行四部而相之,以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。”其代表作可查考者有《地理新法》和《阴阳正要》。
  杨公风水“新法”的主要内容是在郭杨曾风水术(古法)纳水论玄窍关系的基础上加上“关(向)”,即论天盘(缝针)双山五行的吉凶关系,故而称为玄关窍法。
  其玄关合窍秘诀是:
  知妙道,“玄关”一节为主要;
  识真传,玄上机关,窍上分。
  漫说天星并纳甲,且将左右问原因。
  先看水口向何流,玄关造化窍中求。
  内有“玄关”通一窍,绵绵富贵永无休……

  其立向诀是:
  生、旺、死、绝同归库,
  绝胎之向绝胎流,
  左沐右绝归胎位,

  墓绝、养绝、衰胎求。


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19、什么是郭杨风水“变法”,即指王(彻莹)赵(九峰)叶(九升)等之法?
  答:这里所谓变法,指的是郭杨风水术变更的风水术方法。本来,由古法转变成“新法”也是属于变更风水术法的范畴,但是古法与“新法”的变,主要是由玄窍关系增加了关的关系,而它的主要内容以七十二龙为中心,没有引起阴阳宅的相反的吉凶关系,即是说龙水交会合玄空,不会产生破旺冲生的恶果。如果如《青囊奥语.原著》最后说的“金龙一经、一讳义不同。动不动,直待高人施妙用”的话,能够施妙用,还可利用客观存在的内气和外气,收到骤发的效果,这种效果,仅仅是不久远而已。因而杨公风水古法变为杨公风水“新法”,仍然是郭杨风水术法。
  所以这里所谓的郭杨风水术“变法”非但其内容不同,根本上来说是变更了本质问题。其类型可分为三:
  一、以龙水交会四局,不以七十二龙为中心的关窍法。
  这一类型的代表作是王彻莹的《地理直指原真》,赵九峰的《地理五诀》,叶九升《地理大成》。其主要内容是颠倒阴阳,以水为阳而龙(山)为阴,与郭杨古法风水术的龙水并论,龙(山)属阳而随龙水属阴相悖。
  二、清代江湖“风水术”的手抄本,以“阴阳相配”八局不以七十二龙为中心“风水”的关窍法。
  只要你是民国年初出生的老风水先生,一定亲自用过或亲眼看过这种手抄本。即阳龙配阴水,阴龙配阳水的阴阳相配的水、火、金、木四行,每行二局的八局图例。当今的许多“风水”先生,仍然保留有所谓“古本”风水的手抄本。前年(2002)就有一位湖南的“风水”先生身携这样的手抄本来赣州,自称“杨救贫的真传”。经查,亦属讹传,不足挂齿。
  三、以“阴阳相配”八局,加上所谓以七十龙为中心的“冒杨公真传”风水术法。
  这类“冒杨公真传”的“风水术”法和水阳龙(山)阴的龙水交会四局与“阴阳相配”八局总结起来,都犯了下述的错误。
  (1)、对八干含义有悖:
  龙水交会四局,甲庚丙壬四阳干,明确的释为穴场或宅基地的四方,即坎离兑震四卦,在客观自然(形法)是指龙,即地表的凸起部份,山脉、岗阜、丘陵等,在运用杨盘(理气)是指地盘之下的七十二龙纳音或称挨星。乙辛丁癸四阴干是指穴场或宅基地的来龙(内气)或朝应峰砂(外气),即内乘龙气,外接堂气,水、火、金、木四龙所生的随龙水。
  阴阳相配八局的八干,指的是杨盘地盘(正针)二十四山向的正山正向及其正五行。既指龙也指水。
  冒杨公八局,除正五行外,加上了七十二龙五行。
  (2)、阴阳相配八局生旺墓有误:
  阴阳相配八局的阴干生旺墓与徐子平四季算命术同样有误,阴干乙,既称阴木,其生旺墓当是阳木甲的生旺墓逆循,(阳顺阴逆)甲木生亥旺卯,墓未,乙木则逆循,应生卯旺亥,不应生午旺寅。因而乙丙不是交而趋戌,而是丙趋戌,而乙趋未,其它辛壬、丁庚、癸甲三局,也是同样的错误。
  (3)、阴阳各异
  嫡传龙水交会四局,主旨是乘生气,即是乘龙气,因而以龙为主,而随龙水为各该龙所生,因而是从属,故而龙水并论,龙为阳而水属阴。龙水各论,则各有阴阳,杨公以中原地形而定,以左旋,即右水倒左,即坐北朝南向阳为阳,坐南朝北,背阳为阴,由于龙与随龙水相处同一方位,龙阳水亦属阳,龙阴水亦阴。只有客观存在的阴阳,即向阳为阳,背阳为阴,才是科学的阴阳,除此都是主观决定客观的阴阳。
  《地理五诀》及其它冒杨公真传风水术,以水为阳,而龙(山)为阴,是阴阳倒置。
  (4)、共路与异路
  嫡传杨公风水术,龙水交会,指的是龙与其随龙水是共路的两种(龙神与水神),即是说龙左旋其随龙水也是左旋。龙右旋,其随龙水也是右旋,客观存在,绝对没有龙左旋而其随龙水是右旋的,也没有龙右旋而其随龙水是左旋的。
  阴阳相配八局,以阴龙配阳水,即是右旋阴龙配左旋阳水。以阳龙配阴水,即是以左旋阳龙配右旋阴水。很显然是阴阳异路,是不符合客观存在的。
  (5)、阴阳相配八局,遗漏了四局
  前面说过,阴阳相配八局,指的是阳龙配阴水,阴龙配阳水,龙水相配,水火金木四局,共为八局。却遗漏了阳龙与阴龙相配,即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的阴阳龙相配四局,所以说阴阳相配也应该是十二局。
  (6)、非杨公嫡传与冒杨公真传
  以上所述,阴阳相配的八局,都是出于明清、民国风水术大紊乱时期,是以向为主,要求向与水口同卦,即是论关窍关系的“风水”术。根本就没有涉及杨公所创的七十二龙。与其它所有的“风水”术一样,以杨公为宗师,都说是杨公嫡传。实则与郭杨古法风水论玄窍关系,郭杨“新法风水”论玄窍关系,完全不一样,特别是叶九升《地理大成》说什么右水倒左立生向,左水倒右立旺向,辰戌丑未立衰向的移龙转向“风水”术。以及赵九峰的《地理五诀》说什么“元(为避清帝康熙即爱新觉罗玄烨之讳,玄改为元)者,向也,关者,山也”。把坐山(龙)误为关,以致向与山错置。
  近代有冒杨公真传“风水”术者,剽窃了上述阴阳相配的八局“风水术”,添加进七十二龙,妄图变关窍关系为玄窍关系,姑称为冒杨公真传“风水”术。
  (7)、冒杨公真传“风水”术是无法实践的
  冒杨公真传“风水”术,除上述阴阳相配不符合客观存在的以外,在实践时的实际操作方面,也是不可能的。
   ①不可能格龙乘气,因为七十二龙的龙与龙之间,都是平等的,根本就没有阴龙和阳龙的区别,因而不可能格龙坐穴乘气,即使特殊创造,自认为七十二龙的阳干阳支龙称而为阳龙,阴干阴支龙称为阴龙,那么,在十二支之下,只有子寅辰午申戌六宫的龙为阳龙,而丑卯巳未酉亥六宫的龙为阴龙,而且还违背了杨公早期(未创七十二龙之前)用纳甲阴阳山向为龙,格龙乘气的做法。这是无法论定吉凶,也是实际上不可能格龙、坐穴、乘气。
   ②不可能消砂纳水,众所周知,杨公消砂纳水是用天盘(缝针)。而天盘(缝针)只有双山和双山五行,也没有分阴阳的双山,阳龙配阴水,阴龙配阳水,也是无阴阳水可配。
 
20、将江西之法称为“形势派”法对不对?为什么?
  答:将江西之法称为“形势派”是不正确的、片面的。江西之派重视穴场的峦头、形势,所遵循的理论经典是郭璞的《葬书》,杨公的《疑龙经》、《撼龙经》,但也讲理气,理气依据的经典是《天玉经》、《玉尺经》,是形势和理气的有机结合。江西地理之法除《入地眼》辅星卦一派外,大多数都尊杨公为祖师。杨公古法风水术、是以地盘72龙格龙乘气,以天盘双山五行消砂纳水。以水从“三吉六秀方来”流向囚谢方为吉,从囚谢方流向生望方为凶。由于江西之法即将形势,有讲理气,形势和理气不可分割,因而将江西之法称为“形势派”是片面的、不正确的。
 
20、将福建之法称为“理气派”法对不对?为什么?
  答:福建之法的理论基础是八卦方位理气,源于汉代的八宅派,经宋代王伋至闽中,复活八宅风水,开始萌发中国风水的二大派系——“福建派”。该派着重以“东四宅”和“西四宅”、九星八卦,玄空飞星、元运及八卦五行生克论吉凶,是乘北斗星气为主,峦头形势居次要地位的地理术。由于该派以元运和洛书飞星理气为主,虽然也讲究峦头形势,但不居主要地位,因而称为“理气派”也不是恰当的。
 
21、何谓罗城?何谓明堂?
  答:所谓罗城,旧时在都邑四周作防御的墙垣,一般有两重,里面的称为城,外面的称郭。在风水领域的罗城,罗是罗列的意思,罗城,就是穴场或宅基地周围罗列的山峰如同旧时的城墙,称之谓罗城。
  所谓明堂,原本是指古代天子宣明政教的地方,凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典,均于其中举行。
  风水领域的明堂,就是仿前述的明堂而定名,把死者的阴宅和活人的阳宅喻作天子临朝之处,阴宅的祭祀等,阳宅的亲族友交往等,喻作天子祭祀等大典,阴宅的消砂纳水,阳宅的对外交往,喻为朝会听政接收外气等。
  阴宅明堂一般是指罗城内的阴阳宅,与四周罗城内的范围,此外尚有阴宅专供祭祀、吊念的在墓前的罗圈内的小明堂。
 

22、何谓水口?何谓城门?
  答:所谓水口,《辞海》释为“水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。”
  在风水领域,明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点,这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。一般来说,以该明堂最远处的出水左、右砂的切点来认定。
  “城门”一词,或称术语,是出之于三元玄空“地理”学,是无法作出确切的概念。据《沈氏玄空学·论城门》载:“水交三八,即指城门,如巽山乾向,独子方有缺口,水口亦在子,此地即可用城门诀。”这似乎指的是上述的水口称为城门,问题就是很难确定什么是“水交三八”的唯一解释。
  又载:“如子山午向,以巽坤二卦为城门。”这种以向左右首隔二向(二十四山向)的向为城门,就与水口为城门有所不同了。
  又载:“照神即城门也,如酉山卯向,以艮为城门,即三八为朋也。子山午向,以巽为城门,即四九为友……。”这种城门是论左隔二向为城门与前述左右隔二向为城门,又是不相同了。
  沈竹祁先生说的城门,理解是很费事的,前后概念粗疏,颇易生歧义。
  白鹤鸣先生的按语《论城门》较为具体明了。其云:“城门”,通常是指向首两旁的水(三义水)或水的出入口,俗称水口。(阳宅厨房的水龙头为来水口而渠口为去水口)。而城门又有正,为“正城门”,及借马(副城门)之分。
  (1)、正城门,以元旦盘后天八卦为主,若与向合城一六共宗,二七同道,三八为朋,六九为反者为是。
  (2)、副城门,不与向相合者,在阳宅而言,城门是指十字路口,巷道的入口,人们走动出入最频繁的门路,来水口、去水口。
城门犹如人的喉口,是气之荟萃处。
  广义的城门,并不限定在向的两旁,而是指下列各项:①合水的三义。②出水的关口。③河间的转弯处(路的转弯处亦是)。④湖潭的中心点,或左右的池塘(形园而放光最好),水的停蓄处。⑤园尖的秀峰。

  城门之气,无异于中宫之气,有"锦上添花,雪中送炭"之作用。正者有力,副者较逊。


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