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塞北剑豪—解读《易经》的象与八卦之关系

时间:2019-06-12 10:07:17 点击: 【字体:

塞北剑豪

     《易经》的每一卦和爻,我称为章节,都有《象》和彖的说辞,用以深化经文的实质。象就是一种自然关系的图像对应到经文所要揭示的客观环境中,从而预测事物的潜在发展方向。也就是《八卦图》中所对应的某一种自然现象的展示,比如:风和雨的现象,在人脑中抽象出的一种图形,对应事物的发展以示吉凶之兆。彖(tuan),就是孔子对《象》与经文链接点的文字解析,使经文更具有灵动性,耐人寻味,合起来称为“象传”或称象彖。


     《周易》原本没有象和彖(tuan)的说法,只是周文王姬昌被殷纣王囚居羑里时,把伏羲的先天八卦和《周易》进行了巧妙的构架,推演出自己的后天八卦,应用到社会科学领域指导社会发展和人类思想的进步,指导皇家治政和思想家、政治家、管理学家的预测与决策,指导人类生活和建设事业的发展进程。这才使《易经》的朴素唯物论思想与科学辩证法思想形成了有效的统一,产生了深刻的实践导向作用。伏羲的先天八卦就是运用天地、水火、山泽、风雷,这八种自然现象的不同矛盾关系的变化运程,推测天文地理的变化,指导人民的生活,特别是指导农民耕种需要注意的问题,相当于现在的气象观测。这无疑是一种科学,被现代称为:自然辩证法。周文王认为这是一种很优秀的科学成果,就用来研究和指导自己的《易经》实践及对事物预测的方向。周文王的《易经》是从人们长期生活的经验中研究探索各类事物发展的一般规律,并从规律的演绎中指导人们未来的生活,并提出预测吉凶,躲避灾祸,趋时而进的方法和艺术思维。


       周文王为什么要用《八卦》来推演自己的《易经》呢?就是说《易经》的纯理论思维虽然只能告诉人们面对什么样环境?发生什么样的问题?采取什么样的方法来解决?这些都是基于实践基础上比较抽象的理论,在当时的环境下不太易于人们接受。所以,这位至圣先哲就用《八卦》的八个字按照乾坎艮震巽离坤兑的顺序互相组合,构成28对矛盾关系,从正反两个方面加以解析就构成了56对对立统一的关系,体现了运用对立统一规律解析社会实践问题的辩证思维。加之,八个方面的自身对解,就构成了《易经》64卦的象点。


     《易经》作者为了使经文向社会推广,就使用当时倍受推崇的巫师,利用摇卦占卜的方式为问卜者的取向实施定位,预测吉凶趋避之道。相传3100余年,始终以唯心主义的面纱掩盖唯物主义的实质;始终以形而上学的模式掩盖辩证法的精髓。这种运用矛盾对应行关系所产生的《象》,分别按照实际情况对应到64个词章之中,就行成对每一词章都有一个与自然现象相对应的图像展示。既使人们尚未了解经文的内容,一旦抽象出这幅萦绕于脑际的图形就会感到事情的蹊跷与奇妙,就会产生一探内容究竟的愿望,所以《象》就此而生。如果说先天八卦是窥测天文地理的气象台,那么,后天八卦就是人们用来预测社会发展,人生成长,环境变化给人们带来的好处和危险的卜益师。人们用《象》作为一个可能性发展的目标导引,使之就吉而进,遇凶则避,采取化险为夷的方法静而处之,这就是图像指引的作用。例如:你的生活中遇到了水与火的矛盾,就有两种《象》的对应关系,一种是火在下,水在上的图像演示,他就会告诉你有点灾祸,但不会很严重,因为水能及时的灭火,不会带来更大的损失,只要注意就好了。最好的方法就是破财免灾,怎么叫破财呀?就是向外施舍一点财物,避免大的火到来,人们就此而去做好事 、做善事,就培养了社会道德和人们良好的思想道德。可想而知谁遇到这样的环境还不谨慎行事呢?另一个《象》就是火在上,水在下的图形演示:这是《易经》第64卦,水火未济的末卦,占此卦者属于运数颠倒,诸事难成。这个象点告诉人们水火既有不相容的一面,也有其相融的一面,体现了自然辩证法的客观性。火在上,没有人能阻挡得了,会越燃越旺,水在下边不仅起不到灭火的作用,相反,当火燃烧到一定热点时,水就成了助燃的物质。这一象点表示的是一种社会发展的趋势,当一种潮流发展到狂热时候,即使是逆流仅凭个人的力量也是阻挡不了的,只有任其发展,直至自我熄灭或者强大的外力将其熄灭为止。这里的辩证关系表现在:1.适合潮流者可进,只有借助潮流之势的人才能发展的更快;2.违逆潮流者必毁,即使是一种逆流,你要违反它的运行规则,就要遭受人生的摧残,所以,多数人充当了助燃的“水”,随一时得到了发展,待潮流过后这种人就会引火烧身,简单的下台就是一种体面,甚至被主流社会无情的淘汰,甚至性命堪忧。3.采取“动中观察,静中思索,稳中求进”的方法坦然面对,冷静是第一前提,思索是第一要素,稳定是第一定力,求进是最终目标。4.在逆流面前真正的共产党员是不会同流合污的,他们要采取一定的策略,运用一种巧妙的方法,抓住一定的机会进行力所能及的周旋,虽不能起到明显反击那样的效果 ,然尚可消减热度,延缓趋势,起到潜移默化的抑制作用,最低不充当助燃之物。待到逆流被摧毁后方显劲松之高洁。


       再如你生活中遇见了与乾坤这对矛盾关系相对应的内容时,也会出现两种象点:一种是天在上,地在下。天上艳阳高照,地上就是朗朗乾坤,风调雨顺;天上阴云布合,地上就会急雨连绵,要防水防灾;这都是复合自然规律的现象。说明诸事顺利,既然小有不测,也会自然消失,无大碍。反之,天在下,地在上。这就是违背规律之事,地为母亲之像,说明女主政,这就是一个不好的兆头,即使天帝也颇感无能为力。但在《易经》第11卦中则为“泰”,本来应该是否定之意,那为什么反而称之为泰呢?它告诉人们事物发展的的核心是运动,运动就隐藏着无限的变化态势,事物不能总是正向运动和发展,也会出现反向运行的趋势,人们在这种状态下只要保持动中有静,变中有稳,破异归正的思想,就会将否定的事物变成肯定的事物,化不利为有利,化危机为康泰,因此,必须做到:既要抬头拉车,又要低头看路;既要服从领导意志,又要做好抽身准备;既要坚持原则,遵守正道,又要讲究策略,方圆适度。这就是八卦中《象》的辩证法。


     《易经》主社会物质的唯物辩证观,《八卦》主自然现象的唯物辩证观,前者是确立世界观的物质基础,后者是确立辩证法的物质基础。这就与马克思主义唯物辩证法虽殊途而同归,虽异国而同源,不谋而合。实践看来只有《易经》与《八卦》的有机结合,才体现出《易经》的博大精深,经世不朽的原因所在。这就是《易经》经文、彖文、爻文与《八卦》象点相对应解析世界万事万物同生共长的作用。没有《易经》八卦上升不到这个高度,没有《八卦》易经也实现不了科学的解释世界的经久靡坚的效果。它们的关系告诉我们:世界上的所有事物都是互为作用,相互补益的发展着,对立物的统一是宇宙间的必然结果,也是人类社会发展的必然规律。 


塞北剑豪

2019年4月6日写于海南  

(本文章仅代表作者个人观点,不代表本会立场)
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